陶渊明田园诗的思想内容如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-06-01 15:16

写作核心提示：

写一篇关于陶渊明田园诗的思想内容作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：明确作文的主题是陶渊明田园诗的思想内容，围绕这一主题展开论述。
2. 熟悉陶渊明及其田园诗：在写作前，要充分了解陶渊明的生平、思想以及他的田园诗作品，包括其创作背景、艺术特色等。
3. 分析田园诗的特点：陶渊明的田园诗具有鲜明的个性特点，如追求自然、崇尚田园生活、表达对现实的不满等。在作文中，要分析这些特点，并结合具体诗句进行论证。
4. 结合时代背景：陶渊明生活在东晋末年，当时社会动荡，政治腐败。在作文中，要结合这一时代背景，分析陶渊明田园诗产生的时代原因。
5. 体现作者观点：在论述陶渊明田园诗的思想内容时，要结合自己的理解，提出自己的观点。可以从以下几个方面进行论述：
a. 陶渊明对自然美的赞美：分析他在田园诗中如何描绘自然景物，表达对自然的热爱和向往。
b. 陶渊明对田园生活的向往：阐述他在诗中如何描绘田园生活，表达对田园生活的向往和追求。
c. 陶渊明对现实的不满：分析他在诗中如何表达对现实政治的不满，以及对世俗名利、权势的抵制。
d.

陶渊明田园诗的三重境界

作者：侯敏（哈尔滨师范大学文学院教授）

陶渊明开创的田园诗不只是文学意义上的一个诗歌流派，更是文化意义上的一种人生态度，也是现实意义上的一种理想生存方式的诗意表现。他的田园诗存在着三重境界：现实人生的生存境界、诗意人生的理想境界和诗歌艺术的审美境界。

陶渊明的田园，是士人离开仕途俸禄，也能安身立命的场所。其实，这个场所并不奇特，古人也早有暗示。《孟子·万章下》：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。”此“在野”即与“在朝”“在位”相对，也就是不当官从政之人。这也与中国古代农业社会的大背景相适应。而这种现实的生存环境，在陶渊明田园诗中有着清晰的描绘。

首先，陶渊明田园诗中的居住环境是现实的。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”（《归园田居》其一）这是典型的乡村住户的样子，草屋宅院，绿柳映衬桃红，鸡犬之声相闻。其次，诗中的农事活动是实实在在的。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。”（《归园田居》其三）“桑麻日已长，我土日已广。”（《归园田居》其二）春种秋收，播豆除草，渴望收成，这些都是田园生活的主要内容。再者，陶渊明诗中的人事往来也是田园乡土人情的真实写照。“时复墟曲人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”（《归园田居》其二）“漉我新熟酒，只鸡招近局。”（《归园田居》其五）“问子为谁与？田父有好怀。”（《饮酒》其九）“试携子侄辈，披榛步荒墟。”（《归园田居》其四）“弱子戏我侧，学语未成音。”（《和郭主簿》其一）“命室携童弱，良日登远游。”（《酬刘柴桑》）闲时与子侄辈床前嬉戏、登高临远，酒熟与邻曲交相来往，但道桑麻。陶渊明田园诗首先让人感觉到的就是实实在在的现实生活。“人生归有道，衣食固其端。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）耕田种地，衣食无忧，才是生存的前提。

陶渊明田园诗中呈现了貌似耕耘者的生活状态，但他怎么可能是农夫。他的诗中除了明显的现实人生赖以生存的田园环境外，处处充满了隐喻、意味和象征。当揭开那些象征形象的意义之后，便会体味到另一层理想中的诗意的人生境界。那境界是不会存在于一个农夫的精神世界中的，而且常常是以一个矛盾的对立面来呈现的。

陶渊明田园诗的代表作是一组组诗《归园田居》五首，每一首表达的主要内容都是对世俗的厌弃和对田园自由的向往。陶渊明开创的田园，也不是真正意义上的农园，而是精神的家园，是心灵的憩园。所以，里面有很多现实农事诗和田家诗不必具备的属于象征和意义层面的因素。

比如“归鸟”。鸟是陶渊明田园诗中出现频次较高的一个形象，而且与“失群鸟”“笼中鸟”“羁鸟”相对，陶渊明特别热衷塑造的是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）的归鸟形象。除一首专题四言《归鸟》诗外，还有如：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”（《饮酒》其五）“日入群动息，归鸟趋林鸣。”（《饮酒》其七）“洌洌气遂严，纷纷飞鸟还。”（《岁暮和张常侍》）“迟迟出林翮，未夕复来归。”（《咏贫士》）陶渊明把误落尘网“三十年”的自己比作失群鸟、羁鸟，而那个舒翮高举、翩翩归来的鸟，则是诗人摆脱拘役、追求自由心志和理想的象征。

再如“酒”。陶渊明有《饮酒》组诗二十首，皆借酒抒怀之作。“漉我新熟酒，只鸡招近局。”（《归园田居》其五）“壶将远见候，疑我与时乖。”（《饮酒》其九）“得欢当作乐，斗酒聚比邻。”（《杂诗》其一）这是与乡邻父老饮。“故人赏我趣，挈壶相与至。”（《饮酒》其十四）“放欢一遇，既醉还休。”（《酬丁柴桑》）这是与旧友新朋饮。更多的时候是独酌孤饮：“试酌百情远，重觞忽忘天。”（《连雨独饮》）“提壶抚寒柯，远望时复为。”（《饮酒》其八）“一觞虽独进，杯尽壶自倾。”（《饮酒》其七）

人说陶诗篇篇有酒，但陶渊明的酒可不是乡野醉汉口中的浊物。正如萧统《陶渊明集》序中所说：“其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”是其不同凡俗、遗世独立的心迹所寄，世人皆醉我独醒，举世皆伪我独真。

再如“诗书”。如果说酒还不能绝对地把田园和农园区分开来，那么诗书就可以了。书暗示了陶渊明理想的人生境界，不是属于一个农人的，而是属于一个士人、隐者的。“既耕亦已种，时还读我书”（《读山海经》其一）、“泛览周王传，流观山海图”（同前）的不可能是一个“锄禾日当午，汗滴禾下土”的农夫。“息交游闲业，卧起弄书琴。”（《和郭主簿》其一）“历览千载书，时时见遗烈。”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）“诗书敦夙好，园林无世情。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）甚至刻意宣告，与世俗尘杂相比，诗书只是余闲。

还有一个更具隐逸文化意味的形象，就是陶渊明田园诗中那扇常常关闭或半掩的“门”。门本是现实生活中一个极普通的物象，但陶渊明却把它意象化了。在陶渊明田园诗中，门的样子是特别的：“白日掩荆扉，虚室绝尘想。”（《归园田居》其二）“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）“长吟掩柴门，聊为垄亩民。”（《癸卯岁始春怀古田舍》其二）“坐止高荫下，步止荜门里。”（《止酒》）柴门、荆扉、衡门、荜门，皆穷巷陋室之门，都在刻意与达官显贵之家的朱门、豪门相区分。门的状态也是别有深意的：昼常闭、掩荆扉。常言道，开门纳客。闭门则是一种拒绝。“野外罕人至，穷巷寡轮鞅。”（《归园田居》其二）“穷巷隔深辙，颇回故人车。”（《读山海经》其一）是对繁文缛节的拒绝，是对凡尘俗务的拒绝。督邮驾临，也得转向回车，无须再“束带见之”，为五斗米向乡里小儿折腰。

陶渊明那个时代，没有电，日入后即使秉烛也是昏暗的；没有暖气，冬日是阴冷的；没有砂石水泥，雨后是泥泞的；没有机械帮助，劳作是艰辛的；农人是社会的最底层，人情是冷漠闭塞的。可我们在他的田园诗中，完全看不见这些内容，恰恰相反，陶渊明以画家的手笔，描绘了田园美丽的风光；以文学家的情感，展现了田园淳朴温暖的人情；以哲学家的思想，悟透了人生的真谛。陶渊明田园诗包含的第三层境界，则是具有创作高度、审美追求和哲理深度的艺术境界。

先看田园美丽怡人的风光。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。”（《归园田居》其一）“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，我亦爱吾庐。”（《读山海经》其一）花红柳绿、树绕鸟栖中的草屋，已成为田园的基本模式。“新葵郁北牖，嘉穟养南畴。”（《酬刘柴桑》）“平畴交远风，良苗亦怀新。”（《癸卯岁始春怀古田舍》其二）辽阔的原野，碧绿的新苗，无不在召唤着漂泊疲惫的心灵。

陶渊明田园诗中是有那么几扇门，向着他来时的地方关闭着，但当田园中人迎来送往的时候，诗人却鸡黍相待，倒裳相迎。“清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与，田父有好怀。”（《饮酒》其九）“邻曲时时来，抗言谈在昔。”（《移居》其一）“过门更相呼，有酒斟酌之。”（《移居》其二）这种“倒裳”的热情与“闭门”的拒绝形成强烈对比，其实是作者对田园醇厚质朴的人情美的一种创造，也是诗人对两种不同人生态度的选择。当然，这种选择的前提是对人生真谛的领悟。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》其五）陶渊明是在田园中找到真谛的，因此，我们在田园诗中时时闻得见回归自然、委运任化、自在快乐的笑声：

欢来苦夕短——《归园田居》其五

日夕欢相持——《饮酒》其一

得欢当作乐——《杂诗》其一

且共欢此饮——《饮酒》其九

秉耒欢时务——《癸卯岁始春怀古田舍》其二

欢言酌春酒——《读山海经》其一

乐与数晨夕——《移居》其二

闲饮自欢然——《答庞参军》

一个诗人开创了一种文化，一类诗歌创造出多重境界。农园、田园、家园，人生的，理想的，艺术的。难怪苏轼读陶诗，给出“质而实绮，癯而实腴”的赞美。

《光明日报》（ 2020年06月29日13版）

陶渊明的田园诗艺术

陶渊明的田园诗艺术

演讲人：钱志熙 演讲地点：北京大学图书馆 演讲时间：2024年6月

陶渊明是历史上影响深远的诗人，他的诗歌继承了汉魏的艺术传统，又融进东晋诗歌的玄思与山水的内容。虽然陶渊明的诗歌成就不限于田园诗，但田园诗的确最能代表其独特风格及其在诗歌艺术上的创造。

陶诗最早发生影响、引起人们学习兴趣的，主要是田园诗。谢灵运、颜延之、鲍照这几位陶渊明的同时代诗人，已经受到陶渊明田园诗的影响。南朝诗人江淹，以从汉到晋宋的诗人为模仿对象，作《杂体三十首》，其中模仿陶诗的一首题为《陶征君田居》。南北朝后期诗人庾信、隋唐之际诗人王绩，也受到陶渊明的影响。进入唐代，陶渊明的田园诗影响更大，王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等诗人都学习了陶渊明的田园诗。对唐代的山水田园诗而言，陶渊明是最主要的影响者之一，这是诗歌史学者公认的事实。唐人说到陶诗，田园仍是重心。李白《早夏于将军叔宅与诸昆季送傅八之江南序》：“侯（按：指傅八）篇章警新，海内称善，五言之作，妙绝当时。陶公愧田园之能，谢客惭山水之美。”白居易在《与元九书》中说：“以康乐之奥博，多溺于山水；以渊明之高古，偏放于田园。”后人对唐代山水田园诗源流的普遍看法是，山水诗多源于谢灵运，而田园诗则以陶渊明为主要渊源。

陶渊明像 资料图片

书写田园的传统

田园是一种古老而长远的存在。在中国古代，“士农工商”四民中农民是最大的群体。田园的内容，除了田园景物之外，主要是采摘、耕种等田园劳动。

采摘与狩猎，农耕与畜牧，长期以来，都是人类主要的生活方式，构成人类社会形态发展的重要因素。按照历史学常见的一种理解方式，原始人类的生活，始于采摘与狩猎，之后才进入农耕与畜牧阶段。人类的文化经历了由狩猎文明向农耕文明发展的历史。按照中国古代的传说，是炎帝神农发明了农业。《白虎通》说：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《淮南子》记载：“古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农氏乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。”这是解释农业文明产生的情况。

古人对于“田”的重视，在古老经典中即有记载。《尚书·禹贡》有云：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”《禹贡》记九州，都记“厥土”“厥田”情况。于“厥田”有上、中、下等评定。如：“济河惟兖州，九河既道，雷夏既泽，灉沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土，厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下。厥赋贞，作十有三载乃同。”田园文学本身也有很悠久的传统。《文心雕龙·祝盟》记载了一篇《祠田辞》，据刘勰的说法，是舜时的古辞：“荷此长耜，耕彼南亩。四海俱有。”如果此作真系舜时，那就是最早写农耕的诗。对照《禹贡》，可见当时古人在九州都开发出田园来，所以有“四海俱有”之说。这篇作品，也应是我们现在所见最早的田园诗。当然也有推测认为此辞系周人追述歌颂舜时的农业发达而作。

周代自称以农业立国。田园内容在《诗经》中已经有很多表现。如《小雅》中《甫田》《大田》两篇都是写田园耕作之事的。《大田》诗中，还有“雨我公田，遂及我私”之句，为历史学家引作古代井田制的重要证据。又如《小雅·信南山》：“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。”这里最值得注意的是，作者把终南山下的这片田地，也就我们现在所说的关中平原的田地，直接追溯到禹的时代。“维禹甸之”，后来“禹甸”也成了中国的代称。

演讲人在国家图书馆查阅善本。资料图片

《诗经》中写田园，大抵有两种类型。一种是叙述农事的，如《豳风·七月》。陶渊明的《劝农》诗即继承了这种类型。一种则是最早表现隐逸情调的田园诗，以《魏风·十亩之间》为代表：

十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮！

十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮！

朱熹《诗集传》解释这首诗说：“贤者不乐仕于其朝，而思与其友归于农圃。”这也正是陶渊明田园诗所反映的基本情绪。又如《王风·君子于役》，写的是家人对于在外行役的亲人的思念，但其中写到安定的乡村生活，其中第一段写道：

君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。

这首诗对陶渊明是有影响的。陶渊明对田园的描写，据现在看到的陶诗来分析，是从行役诗开始的。他在奔走劳碌的仕途，无限地怀念宁静的田园生活。这应当是受到《诗经》中《君子于役》等诗的影响。甚至像《周南·卷耳》《魏风·陟岵》这样思念行役途中亲人的作品，也对陶渊明的这种情调有影响。所以，《诗经》国风中关于田园、农耕等生活内容的表现，是陶渊明田园诗的重要渊源。

《陶渊明集》 资料图片

文献中记录躬耕并对陶渊明有直接影响的，恐怕是司马迁外孙杨恽的一首歌曲。见于《汉书·杨敞传》载杨恽报孙会宗书：

田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦也，能为秦声，妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天抚缶而呼乌乌。其诗曰：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时？”

大家可能都读过《归园田居五首》的“种豆南山下”，比照上面这段文字，就清楚其对陶渊明的影响。不仅是“种豆南山下”这一首，还有如《庚戌岁九月中于西田获早稻》：“山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。四体诚已疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”诗句也明显能看出受到杨恽这首歌的影响。而且此种影响不仅是文字上的，恐怕更多是生活方式上的或者说生活态度上的。后来诸葛亮自叙“躬耕于南阳”，这可能在意识上对陶渊明也有影响。古代有些文人也曾把陶渊明与诸葛亮放在一起说。另外，西晋诗人张协的《杂诗》中写到乱世避居、“屏于草泽”的内容，恐怕对陶诗也有所影响。

从思想与学术发展史来看，春秋战国时期有农家一派。我们也可以说陶渊明即农家传人。他的《劝农》诗，所表达的就是农家思想：

悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。智巧既萌，资待靡因。谁其赡之，实赖哲人。

哲人伊何？时惟后稷。赡之伊何？实曰播植。舜既躬耕，禹亦稼穑。远若周典，八政始食。（《尚书·周书·洪范》：“八政，一曰食，二曰货……”）

熙熙令音，猗猗原陆。卉木繁荣，和风清穆。纷纷士女，趋时竞逐。桑妇宵兴，农夫野宿。

赵孟頫《归去来帖》 资料图片

这首诗中的“熙熙令音”一段，明显是学习《豳风·七月》。从生活传统变迁角度来看，从两汉到魏晋，士人的生活方式也有变化。汉代重视力田，寒素士人在读书的同时，多从事躬耕。其例甚多。如大家熟悉的朱买臣。魏晋以后，士族庄园经济逐渐形成。这种庄园具有农业经济的功能，当时称为“丘园”。谢灵运《答中书》诗中有云：“在昔先师，任诚师天。刻意岂高，江海非闲。守道顺性，乐兹丘园。”又有《陇西行》：“耿耿僚志，慊慊丘园。”晋宋之际的士人，如谢灵运、颜延之等人，讨论田园乃至耕植之风，颇见其迹。但士族多非真正躬耕，其“丘园”闲居或隐逸，多与山水合流，并未立即形成田园诗的风气。不仅如此，同时还有一种轻视田园的意识在发生。而陶渊明是反对这种轻视田园意识的。黄庭坚《论诗帖》云：“陶渊明诗长于丘园，信所谓有味其言者。”则陶之田园，亦即当时的“丘园”。但陶不言丘园而言田园，正因其志在躬耕之意。正是这种对当时一般士族观念的突破，使陶渊明形成了既不同于当时农人、亦不同于士族的田园之美的审美趣味，在悠久的田园书写传统中，取得了一种新的突破，创造出一种农耕文明与士大夫精神生活相结合的中国古代田园诗传统。

行役诗是陶诗田园描写的开端

陶渊明诗歌中对田园的表现，始于诗人中年出仕行役时期。他在行役诗中屡有对田园的怀念，从《始作镇军参军经曲阿》中“投策命晨装，暂与园田疏”可见，他未做官之前是居住在田园中的。陶渊明37岁居官行役时作《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》，有“怀役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕”这样的诗句，说明他在居官行役之时，对田园闲居的生活念念不忘，留恋从前的躬耕生活。这些作品中的一种主要情绪，就是渴望回归田园：

投策命晨装，暂与园田疏。眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。我行岂不遥，登降千里余。目倦川涂异，心念山泽居。（《始作镇军参军经曲阿》）

久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞。（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首·其二》）

怀役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）

伊余何为者，勉励从兹役？一形似有制，素襟不可易。园田日梦想，安得久离析。（《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》）

陶渊明行役诗中的这种情调，是受到“国风”行役诗的影响。“国风”的行役诗，也是将行役的艰辛与田园、乡居、家庭生活等内容对比着写的。这些诗中表现的怀想田园、渴望回归的情绪是十分稳定的。陶渊明对田园生活的感情，来自他少年时代的体验。经过中年的仕途奔波，回归田园成为他发自内心的一种希冀。经过仕路风波中田园梦想的酝酿，陶渊明清晰地知道，安居田园对他来说意味着什么——那就是整个人生的一种安顿，是他最重要的感情寄托。所以，田园及林园在他心中是一片最美好的风景。陶诗创造的田园境界之美，就是来自这种长期的深情投注。他之所以在艰苦的躬耕生活中仍然坚守田园，早年行役时渴望回归田园的记忆是一个重要原因。从诗歌类型来说，陶渊明诗歌对田园生活的表现，始于行役诗。行役诗中的田园内容，是陶渊明田园诗的前奏。

现存陶诗中，最早写田园躬耕之事的，是《癸卯岁始春怀古田舍二首》，此时他还尚未脱仕途，临时在家闲居（参考拙著《陶渊明经纬》的相关考据）：

在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启涂情已缅。鸟哢欢新节，泠风送余善。寒草被荒蹊，地为罕人远。是以植杖翁，悠然不复返。即理愧通识，所保讵乃浅。

先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。

“怀古田舍”，即于田舍怀古。怀古的主要内容是怀古之耦耕者。“是以植杖翁，悠然不复返”，用了《论语·微子》中“遇丈人，以杖荷蓧”及“植其杖而芸”的故事。“耕种有时息，行者无问津”用了《论语·微子》中“长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉”的故事。陶渊明在尝试亲自躬耕时，想起了古代安贫乐道、隐居躬耕的高士。这正可以解释陶渊明从事躬耕的思想渊源。陶渊明从根本上说是一个好古之士。只是他选择的古，是那种返璞归真性质的古人古事。

“在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。”（《癸卯岁始春怀古田舍二首·其一》）是说他家的庄园在南亩。《归园田居五首》中的“开荒南野际”，也是这个地方。此处是陶家的庄园田业。但陶渊明此前并未来过，所以说“当年竟未践”。这句诗也可以释为：过去就知道我家有南亩田园，并且想去躬耕，但壮年未践。“当年”应该是壮年的意思，是指诗人二三十岁的年华。这也证明我们前面说的情况，陶渊明早年未必躬耕。但现在遭遇“箪瓢屡空”这样的生活困难，陶渊明就下决心亲自躬耕。“春兴”即春耕。这一句还有另外一种解释：《诗经·豳风·七月》：“同我妇子，馌彼南亩。”陶渊明所说的“在昔闻南亩”，也可以理解为他说以前知道有南亩耕种之事，就有向往之意，但因为一直不能下定决心，所以壮年而未践行此事。

“夙晨装吾驾”数句写出躬耕情形。可能陶渊明日常居住的地方距离田庄较远，田庄上也有房舍，所以诗人并非早出晚归，而是收拾农具、行李住进田舍。“寒草被荒蹊，地为罕人远”，描写诗人行走了一段路才抵达田地。

诗的最后几句是说理的。陶渊明想起古时那些谢绝荣名富贵、归隐躬耕的人，称他们为“通识”，并且认为过这样的生活，才能真正保全名节、保全一身。

次首诗中的“先师有遗训，忧道不忧贫”，其实是接着上面一首的理路而来。在兼济与独善之间，陶渊明准备选择独善其身，而要独善其身，对于缺少经济支撑的他来说，就是要躬耕，即自食其力，也就是他后来感悟到的“衣食当须纪，力耕不吾欺”（《移居二首·其二》），“衣沾不足惜，但使愿无违”（《归园田居五首·其三》）等。《荣木》诗中说“先师遗训，余岂云坠。四十无闻，斯不足畏”，此处诗人却是这样一种说法：承认弘道济世的理想很可能无法实现了，只能转为躬耕自力。

秉耒欢时务之“欢”，解颜劝农人之“解颜”，极生动。写景之生动，还在于“平畴交远风，良苗亦怀新”。与《时运》诗的“有风自南，翼彼新苗”有同工之妙。渊明之体物传神，来自其内心的和谐，及对自然与田园的极其亲近：

迈迈时运，穆穆良朝。袭我春服，薄言东郊。山涤余霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗。（《时运》）

我们读着这样的诗句，体会诗人对郊野田园风景的一种深情，也被这种深情所打动。深情中不是一般的欣赏与闲逸，而是浓厚的珍惜之情。陶渊明诗作中的这种情调，在正面描写田园生活的诗作中，显得更加素朴与宁静，更加浓挚，如《归去来兮辞》《归园田居五首》等。

陶渊明田园诗的乐哀两境

陶渊明的田园诗，或者说陶诗中的田园境界，有乐境与哀境之分。乐境是表现田园之美，哀境则是写躬耕之艰辛以及饥寒之困迫。后人接受或学习陶渊明的田园诗，主要是接受其乐境。乐境的田园诗作主要出现在诗人早期及隐居之初，包括行役中的田园萦想，四言诗《时运》中的郊野田园欣赏，仕途中间尝试躬耕而写的《癸卯岁始春怀古田舍二首》等。陶渊明田园乐境的高潮，表现在《归去来兮辞》及《归园田居五首》。

在归隐之初，由于长期困惑的仕与隐的矛盾得以解决，陶渊明的内心是比较愉悦的。《归去来兮辞》就表达了这种心情，辞序中用“因事顺心”四个字来描摹心境，整篇文章都是在想象归隐以后的躬耕、舒啸之乐。文章所表现出的极其和谐的情绪，可以说是陶渊明和谐神境的典型。这种心情一直延续到诗人《归园田居五首》的写作：

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

上述诗作是陶渊明乐境田园的代表。乐境田园是诗人前期行役中“梦想田园”情绪的延续。它的境界虽然富有写实性，但诗人对其投注的充盈情感，使乐境田园有了兴寄的特点，它寄托了陶渊明丰富的人生观念。经过行役期的酝酿，田园境界已经成了陶渊明的生命寄托。

乐境田园也是陶渊明神辨自然生命思想在其审美生活中的具体体现。《归去来兮辞》及《归园田居五首》中的田园境界，寄托了陶渊明“神辨自然”“委运任化”的生命观，指向了一种哲学的意蕴。田园与怀古是陶渊明生命中的两大情结。田园的朴素与自然的形式，是他顺畅地进入怀古之思的最好物质媒介。

在经过了初期的和谐与愉悦之后，陶渊明遭遇实际的生活困难。他的田园境界，逐渐从乐境转为哀境：

天道幽且远，鬼神茫昧然。结发念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室丧其偏。炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。在己何怨天，离忧凄目前。吁嗟身后名，于我若浮烟。慷慨独悲歌，钟期信为贤。（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）

草庐寄穷巷，甘以辞华轩。正夏长风急，林室顿烧燔。一宅无遗宇，舫舟荫门前。迢迢新秋夕，亭亭月将圆。果菜始复生，惊鸟尚未还。中宵伫遥念，一盼周九天。总发抱孤介，奄出四十年。形迹凭化往，灵府长独闲。贞刚自有质，玉石乃非坚。仰想东户时，余粮宿中田。鼓腹无所思，朝起暮归眠。既已不遇兹，且遂灌我园。（《戊申岁六月中遇火》）

后诗是东晋义熙四年，陶渊明四十四岁时所作。这些诗真实地反映了陶渊明隐居以后的生活困境。陶渊明的思想，比如他的固穷守节的伦理观，还有形影神的思想，虽然在早年就已经有所萌芽，但真正成熟并且明确的，正是在归隐之后。

陶渊明田园诗的最大特点，就是写躬耕生活：

人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安！开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负禾还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。（《庚戌岁九月中于西田获早稻》，作于东晋义熙六年，诗人时年四十六岁。）

贫居依稼穑，勠力东林隈。不言春作苦，常恐负所怀。司田眷有秋，寄声与我谐。饥者欢初饱，束带候鸣鸡。扬楫越平湖，泛随清壑回。皭皭荒山里，猿声闲且哀。悲风爱静夜，林鸟喜晨开。曰余作此来，三四星火颓。姿年逝已老，其事未云乖。遥谢荷蓧翁，聊得从君栖。（《丙辰岁八月中于下潠田舍获》，作于东晋义熙十二年，诗人时年五十二岁。）

这两首诗，比较具体地叙述了诗人的躬耕生活，同时也表达了他在躬耕中的思想。第一首诗尤其完整地展示其躬耕思想，即自食其力，不辞劳累——虽然有身体上的劳累，但是能够获得心灵的安宁。诗人还引两位古人长沮、桀溺来勉励自己。引古人以自解、自勉，是陶渊明日常的一种情结。正如我们之前说过的，陶渊明是在田园中怀古的诗人。

田园美与田园生活，在人类发展历史中有特殊的意义，代表我们常说的农业文明。从原始的采集、狩猎生活，到形成农业文明，其实是人类摆脱纯粹的自然、浑噩走向主动创造文明的重要一步。所以，农业社会创造的文明，比狩猎社会要丰富得多。陶渊明的诗中虽然没有展示这些意义，但作为古代诗歌对田园生活之美最出色的表现，其实拥有深厚的人类文明背景。同时，作为个体生活的体验，陶诗的田园境界之所以如此地吸引后世的我们，还在于它表达了普遍的人性。

田园生活中的审美，是经过提升之后造成的。实际的田园耕作，对人的生理也是考验。陶渊明的田园诗之所以不同于后世许多文人田园作品，就在于诗人在表达醉心于田园的宁静、自由的同时，也客观地写出了耕种的劳苦，甚至是生理上的痛苦感觉，正如“种豆南山下”一诗所描写的情景。今天我们欣赏陶渊明的田园诗，真正被打动的亦是他融入田园诗作的感情，而非美化的田园。这一点也许是陶渊明与后来的王维、孟浩然等田园诗名家最大不同之处。

以陶渊明的创作为代表的中国古代典型田园诗，其内容虽以田园风景、农民及农村生活为主，但其书写者都是士大夫，属于古代士大夫的一种文学审美结果。中国古代田园诗是与士大夫精神生活联系在一起的，可以说是古代士大夫对中国古老田园文化与文学传统的新创造。

钱志熙 北京大学中文系教授、博士生导师，教育部“长江学者”特聘教授，兼任中国李白研究会会长、中华诗词学会副会长等。著有《魏晋诗歌艺术原论》《唐前生命观和文学生命主题》《陶渊明经纬》《中国诗歌通史·魏晋南北朝卷》《唐诗近体源流》《黄庭坚诗学体系研究》等专著10余种，论文200余篇。

（本文原稿系2024年6月6日北京大学中文系与北京大学图书馆主办的“古典名著导读系列讲座”内容，经删节整理）

《光明日报》（2024年08月03日 10版）

来源： 光明网-《光明日报》